成唯識論述記

言。識中業種名識支故，種子識中通有行

識，故說行種以為識支，是能引攝。

若爾，識種何法所攝？

論：異熟識種名色攝故。述曰：名色體寬，如

前已說。

論：經說識支至俱名識故。述曰：二會契經。

問：《集論》可爾，《緣起經》上卷說此識支通

能、所引，此如何通？彼經說通能、所引者，

業種、識種俱名識故，各別義說，非定相違。

何故識種不同《集論》名色所攝？

論：識是名色依非名色攝故。述曰：經說識

種名色所依，非名色故，即於識外別說名

色。若全五種名所引支，何故《緣起》上卷經

云：「一分名色、六處、觸、受，亦名所生。」答：依

當現行，故作是說，非謂種子即名所生。

若爾，識種何故不說？已說彼種通能、所引，

遂略不說識有現行。又說名色入母胎

故，但說識支是種子攝。問：若爾，何故彼經

亦說受支一分名能生支？答：現行受有

二：一、內異熟受，彼經說為所生支攝，約當

生位名為能生；二、境界受，能生愛等，故彼

經說為能生支攝，亦不違理。九十三等說：

一、領受內果；二、領受境界。由迷內果故造

諸行，乃至云云；二、迷外果故，發生貪愛等，

潤先引因，乃至廣說。由此理證實不相違。

問：此五種子為前後熏發？為一時熏耶？

答：一時熏。

問：若爾，如何說有前後？

論：識等五種至假說前後。述曰：三、釋伏難。