成唯識論述記

一切一分，彼有老者，如前已說。

論：上地行支至而起彼故。述曰：十、能所治

門，上地行支能伏下地，何謂上行支？麁、苦

等六種行相，此通色、無色，有求上生而起

彼行支故。謂觀下界十二支為麁、苦、障；

觀上界一切為靜、妙、離，即上地行支。下無

明所發，故言上行支斷下一切，以下一切

為境界故，雖緣上一切，能緣行相但是行

支，故說依上行斷下界支。問：諸心、心所

皆有行相，何故六行獨名行相？答：行相謂

見分，如先已說，即心、心所無不有之，然

今六行體即惠數，簡擇用增偏言行相，如

十六行相，故無有失。此六行相如《瑜伽》及

《別抄》說。《瑜伽論》第十說：「頗有依支得離支

耶？答：有。謂依上地支離下地支，此但一分

非全，唯暫時非究竟」。非十二支各少分能，

但一行支能，故言一少分。上無明、愛、取惑

性；有是所潤業性，非現業性；識等、生等異熟

無記故，非能治道。既爾，唯行說能離支，是

有漏故唯暫時，非無漏故非畢竟。

論：一切皆唯至非有支攝。述曰：十一、學等

分別門，一切唯非學非無學，有學、無學者，流

轉相違故。聖者所起有漏善業，以無漏明

而為緣故，違有支故，非有支攝。《大論》第十

云：十二皆非有學及無學，唯非學非無學攝。

彼論問言：彼所有善有漏支，何故非學？答：墮

流轉故名為支，若學所有善有漏法，彼與流

轉相違及用明為緣，故非支攝。有人解

云：今大乘既取善法欲已去名學故，內法