成唯識論述記

異生發心已去，皆不發總報業，皆非無明

發，皆非行支者，不然，《緣起》下云：外法異生

具四無明發行，內法異生若放逸者，彼除

一種不共無明，餘三無明為緣生行。內法異

生若不放逸，及聖有學，三無明為緣雖引

非福行，此行不能招三惡趣，我不說為無

明緣行，却證前文能引支中云，別助當業

皆非行支。又，不放逸內法異生，若造福行及

不動行，彼是正法如理作意，心之所引發，解

脫為依，乃至廣云。雖於善趣感殊勝生，而

非無明起增上緣乃至諸聖有學，不共無明

已永斷故，不造新業乃至應知內法有學，

不緣無明更造諸行。經既唯言聖不造

業，不共無明種已斷故。又云：內法不放逸者，

造福、不動，明知善法欲已去，皆猶造行支。

然如《決擇分》，善雖無別文定釋感總、別報，

且同小乘一說唯感別報，可非行支非正

引故。雖言不放逸造福行等非無明發，而

言聖者不共種斷故不造行，明知不放逸

者言無，但是不起現行不共，及現相應發。

而有種子不共相應發亦無爽，不爾，彼福、

不動應不名行，亦不可唯言聖不造業

故。《對法》第七云：未見諦者雖起善等，由彼

隨眠所隨縛故亦名愚癡，由彼勢力於

三界苦不如實知，便能發起後有因性福、

不動行，非已見諦能發此業，無真實義愚

故，是故彼業說因於此真實義愚生。

論：由此應知至不迷求故。述曰：以此證知，

聖必不造感後有業。何意不造？於後苦