成唯識論述記

生五趣行，唯分別起煩惱能發，以見斷煩

惱不唯發往惡趣行故。若言人天感別

報業，修惑能發，通總、別報說故。論不言

發人天者，即惡趣別報業，應修道惑不

發，惡趣別報行，修惑既能發，故知彼說但論

總報。

論：不言潤生至見所斷發。述曰：諸聖教中，

不言潤生之惑唯修所斷，全界煩惱能結生

故。亦不說言諸感後有行皆見所斷發，唯

言惡趣行分別惑發故。

論：由此故知至見修所斷。述曰：結申正義

有二：初結三支；後汎釋斷。此下初也。無明、

愛、取三支，亦通見、修所斷，

會《對法》七云。

論：然無明支至助者不定。述曰：正發行者

唯見所斷，以麁猛故，故說二愚皆見所斷。

會五十九云：助者不定，以助發人天總報

之業，亦通修道故。彼但言發惡趣之行，唯

分別惑，能助發惡趣總報之行，多唯見斷故，

發別報等少亦通修，約多分說，不相違

也。會《對法》第六潤生云：正潤生者，唯修所

斷，以其微細數現行故，故彼但言俱生愛

俱，故助者不定。故言全界一切煩惱皆能結

生，四取皆名為取支等。然發業惑唯種子

者，如不放逸內法異生，其潤生惑亦唯種者，

謂不還者，有說及無想沒，此據正發正潤，若

助發助潤起現無失。遠因等起亦有現故，

未臨命終起現惑故。

問：今言十二皆通見、修斷，斷義如何言彼