成唯識論述記

逐，非餘七識諸種所隨故。」此論又云：「所引

支者，謂本識內親生當來異熟果攝識等五

種。」此中識種謂本識因，故知識支不取餘

七。問曰：若爾，何故《大論》第九卷末，以六識

為識支廣解已云：「此於欲界具足六種，色

界唯四，無色唯一。」答曰：九十三中自有

會云：「行為緣故，令識轉變，此識現法但是

因性，攝受當生諸識果故，約就一切相續

為名，說六識身。」既有此解故言六識者，是

就二乘一切身語，彼不立有第八識故。又，

一身中，約一切識相續為名說言六識，其

實唯取阿賴耶也，果報主故，說與名色互

為緣故，乃至命終恒隨轉故。此唯種子不

取現行，何以知者？《大論》第十、此論等云：胎

藏苦故。問：若爾，何故《大論》第九云：三行所

熏發種子六識，及種子所生果時六識名為

識支，處處又說行熏於識，識與名色得互

為緣識入母胎，非種子時有是義故。《十地

論》云：如無明有子時、果時，乃至於生、老死

亦爾。答：此論下云：此五種子在於因時無

有前後，約當生果位中說故有前後也，或

於現在是過去世，此生、老死位說識支故，

有現行識其實唯種，不爾，便違五十六說。

彼說五種胎藏苦故。此論所引支中，又言

識等五是種故，識既如此說名色入母胎，

乃至說受亦有二種，謂境界受為愛緣等，

皆准此知。此五體皆唯種子，故約當生位，及

於生、老死位說故，言有現行實皆無也，此

唯無覆無記性攝。四、名色支者，有二種體：