成唯識論述記

外之緣，方得生死相續。此結答也。

論：此頌意說至為彼性故。述曰：總此頌意。

由業及二取為緣、為因故，生死輪迴皆不離

識，非心外法令生死續。以業、二取不離心、

心所而得相續，為生死因果之體性故也。

論：復次生死相續至總有三種。述曰：第二

復次，解頌答問。於中有三：一、總標；二、別

解；三、指例。此初也。今三習氣即《攝論》第三、第

四三種熏習。

論：一名言習氣至各別親種。述曰：別解有

二。初別解三；後配屬頌。但此名言分為二

種，攝一切法習氣盡也。此是三性諸法因

緣，彼論但有言說熏習。

論：名言有二至音聲差別。述曰：唯第六識

能緣其名，能發其名，餘皆不緣，亦不能發。

即唯詮義音聲之差別，簡非詮表聲，彼非

名故，名唯無記，《瑜伽》七十二，五法中說故。聲

自性唯無記，然聲有表是業性攝，以能表

思，名為三性，體唯無記，名非業性，故從聲

本，說為無記。然名是聲屈曲差別，唯無記

性，不能熏成色、心等種。然因名故，心隨其

名變似五蘊三性法等，而熏成種。因名起

種，名名言種，一切熏種皆由心、心所，心、心

所熏種，有因外緣，有不依外。不依外者，

名「顯境」名；若依外者，名「表義」名，以分二別，

然名自體不能熏種。問曰：如緣五境而

熏種等亦依外緣，何不別說因義熏習？

答：境非勝緣，因境而心熏，但是顯境所攝，

有能詮之法，令因起執，流轉生死。帶此勝