成唯識論述記

論：復由此說至必不俱故。述曰：五、會同時

難。復由此理，經說生、引皆是同時。何以

得知於當起位方說同時？於初熏時未

能現起，潤、未潤時，必不俱故，謂初熏時，愛

等未潤，雖八萬劫終不生果，後愛等潤，方

生現行。若初熏時即能生現，應初熏位便

有愛等。若爾，如何造潤時異？由潤、未潤

必不俱故，於當起位方說生、引，許有同

時，其體是一，位別說故，有引、生別。其潤緣

合，可得引、生二義之名，即行等六，別名為

引，總名為有，經亦不說定同時故。若爾，

何故先說其引，後說其生？潤已生時雖

無前後，潤、未潤位前後定別，必先有引，後

有生故，故說引先生居後也。《緣起》上說：「世

尊告曰：『此引、生支一時而起，次第宣說。』」要由

有引，後有生故，或望所生果近遠故。

論：三能生支至生老死故。述曰：此中文二，

如上所解。「愛、取、有」者，出其體也，今以三

法為能生體。近生當來生、老死者，釋能

生名，雖愛、取二亦能潤前六引因體，名為

能潤，以近當果，但說能生。

此釋名也，總為初段。第二重釋，就中有三，

初牒於前。

論：謂緣迷內至五果種已。述曰：是牒前也，

此義意言，如次前引，受有二種，謂內異熟

受、外境界受。受內異熟時，由迷內異熟果

無明，不知二苦，故隨所應造三種行，為

增上緣，引起當來生、老死位，識等五果因緣

種已。