成唯識論述記

論：謂續生時至立因為五。述曰：此廣前也。

謂於當來初生之時，果識初起，即是因識相

顯，以果初生，令識種用顯故，名因識相顯

也。即初剎那，或說一七日。次識位後，五根未

滿已來，果名色起，令因名色相貌增長，以

果顯時令因增故，即四七日已前。此中五支

皆應有因，但識中說文影通下，次前名色

四七日後，五根滿時至鉢羅奢佉，因六處明

盛，根相利故，依此六處發觸相顯，因觸起

受，因受相增，爾時乃名受果究竟，依此當

起果位次第，立因支為五，以因眠伏，相難

知故，此即因支分五所以。

論：果位易了至以顯三苦。述曰：當現果位，

既是現行，易了差別相，故總立生、老死二

支，以顯三苦。《緣起》上說：「『世尊！若生、老死，名

色、六處、觸、受為相，於此生身何緣顯示

生、老死名』世尊告曰：『為顯如是生身之相，

有三種苦成苦相故。生顯行苦，老顯壞

苦，死顯苦苦。』」至下當知。此欲界為論，若

色、無色界即顯三相，謂生、異、滅。

問：若爾，果位唯顯三苦，但說二支，如何復

說於果起時，令知分位說識等五也？

論：然所生果至說識等五。述曰：其所生果，

若在未來，為令有情生厭離故，但總相說

生、老死支，毀責名故。其所生果，若至現在，

為令了知分位相生，說識等五，互相顯故。

以今顯後，說五不遮；以後顯今，說二無

妨。由此前說或依當來現起分位有差別，

故說有前後，不爾相違。