成唯識論述記

為清淨因，便言此果是無為法。無為疎遠，

非因生故，論不說得離繫果故。今此因

親，此三性之因果，隨因性，因緣親生增上生

故，能引等流、增上果故，或染因中亦與果

異性，謂異熟因，果唯無記，因通善、惡也。若

無記即因，果唯無記；若無漏即因，果唯無漏；

善、不善即因，果通三性；若無記之因，因通

三性，果唯無記。如理應思。《大論》等同。

論：四有潤種子依處至近自果故。述曰：即

前種子為善友等力潤已去，名有潤依，以

能生起近果，如淨因與近菩提為因緣者

是。此中但與前所潤、未潤別，更無別體，果

性等並同前，《大論》等亦同。

論：五無間滅依處至等無間緣。述曰：即心、

心所法之等無間緣，以心、心所法為果也。

此緣如前辨，因隨何性，果通三性，各唯自

識，唯以心、心所為體故。

論：六境界依處至所緣緣。述曰：體通一切

法，果唯心、心所，有漏、無漏等，並通因果。若

以未來為因，果非現在，非因前而果後者，

今亦不然，相分現在義似未來，無實未來，

故所緣緣無不有果。此三十八說此等無

間緣及所緣緣，唯望一切心、心所故。

論：七根依處至所依六根。述曰：體是六根，

即通八識，五根為體，果唯是心、心所，前三

果果性皆同，因准可知。然無間緣，謂現在時

為緣，非在過去，過去無故，即現在有力用，

能開導法令未來生故，入過去時其用方

顯，果現前故，處所空故。