成唯識論述記

等不說業為識支，因緣准此。

論：若說識支至亦作因緣。述曰：如《對法》說

識支是業種者，行望於識，亦為因緣，現行

行望行種識支故。

論：餘支相望無因緣義。述曰：除此三外餘

非因緣。不辨體生故。

論：而集論說至實是行種。述曰：此會違文。

《集論》第四，無明望行有因緣者，依於無明

俱時之思業習氣說，無明俱故，假說無明，實

是行種，非實無明。無明既爾，餘支准知。此

依別體，非分位故。彼論以無明為首，例餘

應亦爾故。彼且以無明作法，此偏會之。

論：瑜伽論說至唯業有說。述曰：《瑜伽》第十

說：有三緣無因緣者，依現行愛、取，不

依種愛、取故，依業種為有，不依識等種

有說故，不說有因緣，非相違也。彼論但

言：無明望色行為增上，望無色行為三

緣，謂等無間、所緣、增上，如是餘支為緣多

少，應如此知，謂有色望有色支，為一增上；

望無色支，為二緣，謂所緣、增上；無色望有

色，一增上，望無色為三緣，謂等無間、所緣、

增上。彼復問言：何故相望無因緣？答：因緣

者，自體種子緣所顯故，故知依現愛、取及

業有說，愛、取依現，非依種子，有依業種，

非自體故，若無此論，難解《瑜伽》。彼又問

言：若無因緣者，何故說言依因果性建立

緣起？答：依增上緣所攝，引發、牽引、生起因

說為因故，既言依增上生起因，明依業有

說，即以此文證生起因唯說增上緣。