成唯識論述記

造新業？不言內法異生不造新業？由此當

知。順解脫分、順決擇分善方便性者，能違背

有尚有感總是無明、行支，彼二位中生得

善法故，是行支感總報也。或說彼二方便

善法不感總報，此中所說感總報業方成

行，故《緣起》復云：內法不放逸行，非無明引

故，雖言感報，但別報因，由此道理。既所有

業皆非行支，現所有業亦非行體，不爾，別

報有相例失，以感生死非殊勝故。非正

行支，非非行攝，若不爾者，於一生中，唯

有總行兼總別行，所餘能感異熟別報，名

色等支，應非行感，由此故知，唯別業果既

名名色，別報因體，應名行支。若正異熟名

色支者，或唯總報，或兼總別；若兼名色支，

唯滿果亦是。行支亦爾。正行如報或唯感

總，或兼總別，若兼行支，唯感別報，諸行亦

是。聖不造業，約正行支，別報即名色，兼名

色支攝，亦不相違。此論但取正行名「行」，兼

行即非，別不獨能牽後有故。然體是行，不

爾，即有如前理妨，所以除也。既爾，返顯能

發彼行所有無明，非緣起中無明支攝，但

是有分熏習所收。

論：二所引支至所引發故。述曰：出所引體，

兼釋其名，此亦有二，如前可知，謂本識內

等者，出體也，即是第八本識之內，為前行

等為增上緣，所發名言因緣所熏習氣，親

生當來五果之種，是前二支異熟果攝。識等

五種是所引體，即顯當果因緣種也，通總、

別報，即識支全及名色并意處觸、受少分，是