成唯識論述記

用為緣而熏故，立表義名言熏習。又，一切

法名為先，故想，名在於內，發詮召法勝，但

說依名，不說依境。若依無漏名熏種，此

唯無漏善，內名為緣，熏五蘊種，心變似故。

雖亦依句等而成熏習，總說為名，詮召諸

法，名最勝故，從勝為目但說名言熏習。名

言進退，攝句字故。

論：二顯境名言至心心所法。述曰：即能了

境心、心所法，即是一切七識見分等心，非

相分心，不能顯境故。此見分等，實非名言，

如言說名，顯所詮法，此心、心所能顯所了

境如彼，故名之為「名」。體非名也，名體是彼

不相應行故。又，如四蘊名「名」，體即是名，能

顯義故，《瑜伽論》中第五十六說：「順趣種種所

緣境義，依言說名，分別種種所緣境義。」四

蘊名「名」，是通三性見、相分種。境從見說，亦

名「名」也。了境心等之所了也，即通三界有

漏、無漏，即攝一切有為法盡。《攝論》唯據言

說名，唯有漏也。

論：隨二名言至各別因緣。述曰：隨二為緣

相分等中，熏五蘊種親辨體故。

論：二我執習氣至我我所種。述曰：此令自

他成其差別，通六、七識，非如《攝論》唯說第

七。

論：一俱生我執至自他差別。述曰：因我執

故，相分之中亦熏五蘊種，即名言熏習。由

熏我執種，令自他別，故別立之也。初通

六、七；後唯第六，其文易解，無勞更釋。

論：三有支習氣至善惡趣別。述曰：「有」謂三