成唯識論述記

約所詮是能詮之果，即能、所二詮解因果。

《對法》無著以生起為因果，即依名、想、見

起言說故，亦不相違，各據一義。故《對法》云：

「隨說能作。」隨說者，語也，隨說之能作，名、想、

見也。又，《大論》約貫通諸法詮境以說為因，

《對法》唯依染分相生以說為果，不相違也。

論：二領受依處至能所受性。述曰：「觀」者對

也；「待」者藉也。即是此因通能、所受，然所假

藉能、所之受，方是餘非。然有人云：唯三受為

體者不然，亦待食等而求噉等。即以所待

食為欲因，若待情欲方求飲食，以受為

食因。然領受處通能、所受，不可言欲，欲不

遍故，非受性故，即觀於此隨是能、所受，

領彼所、能受果，或生、住、成、得，此所待與所

生等為因也。然《大論》等皆言待此若求、若

取，即所待受為所求等因。三十八等云：「觀

待足故，足為因故，有往來業。」未必以受為

因，所待非受故。又，此論云：通所受故。然此

所待若能所受，皆此因攝。有以能受為因，

能受為果，如待苦為樂；有以能受為因，

所受為果；有以所受為因，所受為果；有

以所受為因，能受為果，四句別也。所領受

法亦名領受故。今於能受唯取受數，一、常

遍諸心；二、五分位別。別境等法，不常遍諸

心，作意等四，無五分位故，觸雖有爾，然於

所受非領屬己，不如於受，所以不取。其

所受中，通一切法，但除種子因緣之法，此因

疎故。唯疎相待，方是此因，如種望芽，內種

望現，皆非此因。不爾，下應言得等流果，以