成唯識論述記

身，此言意成身，彼義隨意而生，今意隨意

而成，但轉易故，非新生故，不可言生，此

即二乘無學迴心向大者，及直往菩薩八地

以去方受變易生死，此非盡理，但隨經文。

《佛地》第二卷說，聲聞乘或除七生或除一

生，或除上界處處一生，即前三果，雖諸煩

惱所潤分段得非擇滅，而由願力受變易

生，三無數劫修菩提因，無有過失。非擇滅

者，眾緣不具，於此時中畢竟不生非永不

生，資此身因展轉增勝乃至成佛，第八十

說：「復次，迴向菩提聲聞，或於學位即能棄

捨，或無學位方能棄捨」，乃至廣說。故知前

三果，亦得受變易生，驗知此文，非為應理。

七地以前決定性者，有受此性故，今此中

說二乘無學、八地以去受變易生，決定故

說；其前三果及七地前，不決定受變易生

死，故不說之，此三種定故說之也。西方有

解如前卷末已略解訖，以有菩薩初地即能

伏諸煩惱故，初地得，如滅定說；或有乃至

八地方得，謂有唯受分段非變易，謂諸凡

夫，四果定性；或唯受變易非分段，謂二

乘無學不定性者，八地以上菩薩或亦受分

段，亦受變易，謂前三果不定性，七地已前

此句由自在故，煩惱未盡故。若依煩惱障

有漏業感生死名分段，即麁易知，若由無

漏所知障助所感生死，即名變易，細難知

故。故七地已前，代諸有情受三塗苦，乃是

實身，易可知故；八地以去乃至化身，如佛

救生化作身故，《大智度論》云：八地捨虫身