成唯識論述記

果不迷求故，不迷故知可厭，不求故不

欣生，不共無明種已斷故，彼已無漏明為

緣故，諸學有漏定非行支。

問：若爾，雜修五淨居業，豈非行支？若是者，聖

便造業；若非者，如何生彼感總報也？

論：雜修靜慮至於理無違。述曰：不還果等，

雜修第四靜慮，資下無雲等三天故，業生

淨居等，於理無違。此總報業及名言種，凡

夫時已造生第四禪下三天業，一地繫故，

後由無漏資此故，業生淨居天，非聖者新

造也。既異處受，云何名為不動？以定住境

名為不動，非不易處受名為不動。《對法》雖

言不可轉令異界地受名為不動，然約

多分，除此雜修及生自在宮者，所餘凡聖

皆無此事。又，非異界地趣受名不動，彼

同地故，前解唯定地，名不動即通一切。若

不異處受名不動，從多分說，如地獄業

不可改轉仍許轉重為輕，阿羅漢身受

從多分說者，此亦應爾。淨居等者，等取

第十地大自在宮。《瑜伽》第四、《對法》第六、《十

地論》等說，淨居之上有自在宮，第十地菩

薩當生其處感彼第八等，此亦凡時故業，

由無漏定有資而得生彼，故致等言。

論：有義無明至後有業故。述曰：十二、三

斷門，此有二義：初師一切發業無明，唯見所

斷，要迷諦理之無明，行相增能發行故，此

為一因。又，經論皆言聖必不造後有業故，

是第二因，若無明修所斷，應聖者更造業。

《對法》第七說：二種愚皆見斷故。言已見諦，