成唯識論述記

法為因；無色與無色及無漏為因，無漏

與無漏為因，不言與下法為因也，果望

自類其性必同，界繫有異。

論：十二差別功能依處至自乘果故。述曰：

此唯自性，設他性唯相稱，謂善業定引人、天

第八識非惡趣，以相稱故，故非別性不相

稱為因，謂自界法與自界為因，自界中自

性與自性為因，自性中色與色為因，色中

內與內為因，內中長養與長養為因，如是

等及自乘種子望自乘有為、無為果亦爾，

即淨因也，以界論之則狹，以性論之則寬，

其《大論》等同，果易故不說，謂於有為因能

起果。若於無為因能證彼果，差別勢力自

性相稱，名定；不共他故，名異也。

論：十三和合依處至一事業故。述曰：以前

六因為性，不取言說，以疎遠故。言說與

法不相和合，勢疎遠故，不取為性。因既即

前，其果亦爾，於生等果，約一事業也，因通

漏、無漏，一准於前。

論：十四障礙依處至生等事故。述曰：此相

違、不相違中，因通漏、無漏，果亦爾。令有為

無漏不生，無為不顯故。然領受及此後三

因，同《瑜伽》第五，皆言於生、住等果，不言

餘者餘因狹故，此四寬故。然《大論》、《顯揚》但

有後三，有於生等之一果言，觀待中無，此

中觀待寬彼，論唯望情欲作法，其性狹故。

三十八唯依於生以明障礙，據勝顯故。六

相違中，唯此勝故，亦不違也，此中無記、染、

善，皆准應知。大乘滅相雖不待因，相違因