成唯識論述記

因，破法常我，自然等生，有二果故，非性解

脫。過去為因，法體非常；未來為果，諸法非

斷。現果，有因起；現因，必招報，足顯輪轉

及離斷、常。但說因果一重，即顯三世俱有，

言因破常，言果破斷，故設二重，實為無

用。若言愚前際說過去二因，更有愚於

前前際者，二因猶少，更應說因，有愚未

來說二果者，更有愚於後後際者，二果未

足，更應說果，故論說言或應過此，若但

破斷、常，說一重因果已，破常斷訖，即顯過

去前前亦爾，今顯未來後後亦爾，何勞有二

重說三世因果？若爾，應更立便致無窮，既

爾，過此若更立之有無窮失，故說一重實

為有用。

論：此十二支至名生等故。述曰：自下第十、

諸門解釋。於中總有十七門釋：一、假實門，

九實三假，假者，謂有、生、老死也，謂為愛、取

已所潤行及識等五支，合前六支轉名有故。

所潤六中，識等五種至現起時，謂四相中

顯生、異、滅三相位別，名生、老死。體即識等，

故有、生、老死三是假也。增上之愛體異名

取，更有餘惑為取支體，故非是假。第十但

云九實三假，五十六與此同，彼皆言有、生

等假故。

論：五是一事至餘非一事。述曰：二、一事非

一事門。五是一事，如文可知。故知無明支

唯無明為體，識唯本識。餘非一事者，行

通色、心故，取通餘惑，餘者可知。第十但

言五一事餘非，此中別顯。有人釋云：五者謂