成唯識論述記

見所斷，彼入善、無記門即修道攝，入依亡

門即唯見斷。彼等唯是分別煩惱發外道等

起故，入見道時，一切分別煩惱皆斷，捨外

道等所依身故，彼無想定等故亦不起。等者

等取無想天、半擇、二形、北欝單越等，然半

擇等，五十三說，於見道時得非擇滅。又，彼

卷說無想天等是非擇滅，今名為斷，違此文

者，此亦不然，此說不生亦非擇滅攝，斷是

捨義，非得對治義，若爾，即惡趣惡業果亦

無記性，例應然故。《對法》第四云：惡趣業果見

道所斷，或與因合說為見道斷，非斷緣縛

及種體也，五根見斷亦如此釋。斷有四

種，如《別抄》中義差別說，若道理論，唯有三

種：一、自性斷，謂染污法；二、離縛斷，謂能斷

緣雜彼煩惱，善、無記法修道所斷方究竟

盡；三、不生斷，謂斷彼依令永不起，此有二

種：一、謂因亡果隨喪，謂三惡趣果名見道斷，

由因惑業無故，果永不生故；二、果盡因隨

斷，謂三惡趣別報善業亦見道斷，所依果無，

因隨亡故，無想定等引發煩惱，見位因亡，果

隨見斷，半擇迦等，多由分別煩惱正發故。

入見時因亡果滅餘如《樞要》，

幾通見、修等。

論：說十二支至如應當知。述曰：《瑜伽》等說

十二支通二斷者，於二斷中如應當知，若

無明、愛、取三是自性斷，然通見、修，離縛、不

生等弱故不說；行、有少分通自性、離縛、不

生三種，見、修所斷，染污者自性斷，非染者通

不生、離縛，離縛可知以無想定等見道所