成唯識論述記

不得故，唯疎相待者得，即親所待皆是引

發、牽引等攝。問：何故說因緣是牽引、生起

攝故，亦是定異等攝，說觀待因是觀待，復是

牽引等攝，竟有何失？答曰：不然。以名遠

故，名觀待者，即要非親，定異等因，名相通

故。又解，若親相待亦是此因，下此果中，但

據疎遠不言親者故，不說得等流果等

也，此解為勝。又解，觀待情欲是觀視義，

要境待情，情待境，方是即能所受性。以種

望芽，非情能所觀待，故非此因。問：若爾，

何故言足為因故有往來業？答：亦是內法

情所待故。因緣芽等法，非情所待，情所待

時，非因緣故，前說正義。既所受中以所待

為因，芽待於種亦可此因，且無記之因，

若無記即因唯有漏，無記性果通漏、無漏、三

性等法；若果是無記，與無記為因，即因通

三性、漏、無漏，果唯無記，餘染等皆准此知。

論：即依此處立觀待因。述曰：此顯依處依

之立因。

論：謂觀待此至彼觀待因。述曰：《大論》等意

勢與此同，此顯觀待因果於四處轉，但除

親因緣。

論：三習氣依處至遠自果故。述曰：謂內外

種未成熟位，謂有漏、無漏種子、內外種子，

一切未為善友力等所潤，貪愛等所潤，

水、土等所潤，皆名習氣依。以未為潤時，

但能牽引遠自果故。不問同異，性相稱故，

名為自果。且淨因中，與能證涅槃清淨之

法為遠因，勿見《大論》等，言此因證得涅槃