四分律刪繁補闕行事鈔

有義無文，無文有事；如斯眾例，並取外宗，成

此一部。又所引部類，必取義勢相關者，可用

證成；必緩急重輕，是非條別者，準論不取。故

文列四說，令勘得失。《十誦》墨印，義亦同之。若

此以明，則心境相照，動合規猷；繁略取中，理

何晦沒。若不鏡覽諸部，偏執一隅，涉事事則

不周，挍文文無可據；遂師心臆見，各競是非，

互指為迷，誠由無教。若《四分》判文有限，則事

不可通行，還用他部之文，以成他部之事。或

二律之內，文義雙明，則無由取捨，便俱出正

法，隨意采用。然行用正教，親自披閱，恐傳聞

濫真故也！又世中持律，略有六焉。一唯執《四

分》一部，不用外宗。二當部缺文，

取外引用。三當宗有義，文非明了。四此部文義具明，而是異宗所廢。五兼取五藏，通會律宗。六終

窮所歸，大乘至極。此等

六師，各執正言，無非聖旨；但由通局兩見，故

有用解參差。此鈔所宗，意存第三、第六；餘亦

參取，得失隨機，知時故也！

第五文義決通意。夫理本絕名，故立名標其

宗極；名隨事顯，故對事而備斯文。然考斯律

藏，言事並周，但為年代渺邈，聲彩靡追；法為

時移，事多殘缺；加以五師捃拾，情見不同；重

由翻譯失旨，妄生構立；又為抄寫錯漏，相承

傳濫。所以至於尋究，紛慮良多。今總會之，以

通其大見。若文義俱闕，則可舉一以例諸；或

就理有，而成前事；或在文雖具，而於義有闕，

便以義定之。故論言以理為正故也！或義雖