四分律刪繁補闕行事鈔

正法。或在道雖久，癡無所知；隨緣壞行，不能

自立；數懺數犯。須僧治罰，依彼明德咨問法

訓，使行成益己故也。治法略同於上。與依止

已，親近知法律人，學知毘尼；明達持犯者，當

為解之。《涅槃》云：置羯磨者，安置有德之所。餘

如〈師資〉法中。四遮不至白衣家者。謂於信心

俗人前，倒說四事，非法惱亂，損壞俗心；罵謗

白衣，輒便捨去。須僧作法遮斷不許使離，遣

謝白衣故也。《僧祇》云：比丘明日受他必定請，

至時不去，惱信施主，須加此法。若得法附已，

當白二，差一比丘具八法者：一多聞，二能善

說，三說已自解，四能解人意，五受人語，六能

憶持，七無有闕失，八解善惡言議者。將被治

人至信俗家語言：「檀越！懺悔！僧已為某甲比

丘作謫罰竟。」若即共懺者善；不肯者，具有進

不。廣如律說。若俗人歡喜，即為解之。更總明

四三羯磨同異。前四法人，但壞其行，心猶有

信；律足僧數，應羯磨法；而是被治，不可訶

舉。後三羯磨，名為三舉，信行俱壞；棄在眾外，

不足僧數；過狀深重，不可攝濟，故制極法。律

簡此色，同於犯重；乃至死時，所有資產入同舉

僧，賞功能故。《涅槃》云：為謗法者作是降伏羯

磨。又示諸惡行有果報故。今學大乘語，人心

未涉道，行違大小二乘；口說無罪、無懺，淫欲

是道；身亦行惡，隨己即是，違己為非。並合此

治。次五明不見舉者。倒說四事，法說非法，犯

言不犯。或不信善惡二因，感苦樂二果；邪見

在懷，障於學路。或由不達教，或知而故犯。僧

問何不見犯，答云不見，僧即遮舉，與作不見