四分律刪繁補闕行事鈔

無慚恥，理合訶責；若心恒謹攝，脫誤而犯，情

過可通；量時而用，不必訶止。《雜含》云：年少比

丘，不閑法律。凡所施為，受納衣食，貪迷縱逸，

轉向於死，或同死苦。捨戒還俗，損正法律，謂

同死苦；犯正法律，不識罪相，不知除罪，謂同

死苦。是故比丘，應勤學法律。二明訶責法。凡

欲責他，先自量己內心喜怒。若有嫌恨，但自

抑忍；火從內發，先自焚身。若懷慈濟，又量過

輕重，又依訶辭進退；前出其過，使知非法；依

過順訶，心伏從順。若過淺重訶，罪深輕責；或

隨憤怒，任縱醜辭；此乃隨心處斷，未準聖旨；

本非相利，師訓不成。宜停俗鄙懷，依出道清

過；內懷慈育，外現威嚴；苦言切勒，令其改革。

依律五法次罪責之。《四分》云：弟子不承事和

尚，佛令五事訶責：一我今訶責汝，汝去。二莫入我房。三莫為我作使。

四莫至我所。五不與汝

語。自三世佛教，每諸治罰，但有折伏訶

責，本無杖打人法。比見大德眾主，內無道

分可承；不思無德攝他，專行考楚。或對大眾，

或復房中；縛束懸首，非分治打。便引《涅槃》三

子之喻。此未達聖教然。彼經由住一子地悲，

故心無差降，得行此罰。即《涅槃》云：勿殺勿行

杖等。此言何指，不知通解，輒妄引文。縱引嚴

師，此乃引喻，不關正文。如《攝論》言：菩薩得淨

心地，得無分別智，方便具行殺生等十事，無

染濁過失等。今時杖治弟子者，咸起瞋毒，勇

憤奮發，自重輕他，故加彼苦；若準《涅槃》恕己

為喻，則針刺不能忍之。又有愚師，引《淨度經》