四分律刪繁補闕行事鈔

計理別處預請，何損大理？今在眾中者，《十誦》

云：令受戒人先入僧中，教使次第頭面一一

禮僧足已，然後請之。《僧祇》云：今從尊求和尚

等。《五分》云：請和尚時兩手捧足。當具修如上，

至和尚前，旁人教云：「所以請和尚者，此是得

戒根本，所歸投處。」種種隨機已，「計汝自陳，不

解，故教也！」文云：「大德一心念！我某甲，今請大

德為和尚，願大德為我作和尚，我依大德故，

得受具足戒。慈愍故！」《僧祇》云：眾中三請已，

和尚應語，發彼喜心。《四分》云：答言：「可爾！教授汝，

清淨，莫放逸！」弟子答云：「頂戴持！」下文更有十

種答法。問：沙彌戒時已曾請訖，今何重請？答：

以容改轉，不用本師；又沙彌時請，初來為受

十戒，今者沙彌為受具戒，受法不同；或可和

尚無德，不合相攝。故二對請之。次請二師。律

無正文。據《佛阿毘曇》中，亦有請法，文非巧勝，

故不抄出。即準和尚例通請之。應具儀至師

前，旁人示語云：「羯磨戒師阿闍梨者，受戒正

緣；若無此人秉於聖法，則法界善法無由得

生；故須增上重心，於戒師所方發無作。」種種

說已，教云：「大德一心念！我某甲，今請大德為

羯磨阿闍梨，願大德為我作羯磨阿闍梨，我

依大德故，得受具足戒。慈愍故！」次請教授師。

亦具修至前，旁人教云：「由此人，為汝教授，引

導開解；令至僧中，發汝具戒；緣起方便，並因

此師；重心請者，方乃發戒。」文如羯磨師法，但

以教授阿闍梨為異。次請七證師。義須準請。

以羯磨法，非是獨秉，必取此人，證無錯謬。《十

誦》正則，理例請之。則受者生善，前師心重；彼