四分律刪繁補闕行事鈔

白餘殘夜用，謂同是一事未了，殘夜白用，非

謂異事。若本並因三寶事受，隨所互用，並得，

以俱有法故。若三寶事後生，不是前緣，三寶

及他雜緣，並不開之，由本無心為受故。乃至

為張家施物受日後，受施訖，留受戒者，亦不

應住，以無法故；若一家通緣，準心應得。問：

此界內僧，為別處三寶、病人受日，得不？答：彌

是生善，故得。問：僧次請者，得受日不？答：律制

二請，亦得通受。問：得受他捨，請受日不？答：僧

次應得，別請不合，以非施主元心故。五重受

者。昔解，一夏之中，開於三法，差此不成。今

云，得重。廣有徵難，如《疏》述也。但事緣如法，無

問多少，一切通開；必是犯戒緣者，一受不合。

故律列二十餘緣，但云佛未聽我如是事去，

不言不得重去。且約為事信樂父母，則有四

重；況餘雜請，頓便限局。《五分》：若有請無請，須

出界外，一切聽受七日。《十誦》中，列多七夜緣

已，文云：若自為身、若為他身，若不遣使、若

遣使，應去；聽一七夜，不聽二七夜。謂一時雙

牒二七日，前後重用。若準和僧，似一事上，不

許重受；然彼有不請之文，寬於《四分》；重受不

開，文非明了，理須通明。《五百問》云：受七日行，

不滿七日還本界，後更行，不須更受；滿七日

已，乃復重受。《明了論》中，得受。《疏》解云：前請七

日，事了，還至界內；第八日，更請七日出界宿。

此論真諦三藏翻，中國親承此事。寧得自執

一隅小見，通壅三千佛化乎。余親聞見中國

翻經三藏，及中國來者，云佛滅度來，無有立

一夏三度受日法；隨事如法並開。餘廣如《疏》、