四分律刪繁補闕行事鈔

或輕小，或常所行，或是嚴制；一說告僧，便成

法事。二者白二。由事參涉，義須通和。一白牒

事告知，一羯磨量處可不，便辨前務。通白及

羯磨，故云白二。三者白四。受戒、懺重、治舉、訶

諫，事通大小，情容乖舛。自非一白告知，三法

量可，焉能辨得。以三羯磨通前單白，故云白

四。若就緣約相，都合一百三十四羯磨。略言

如此，更張猶有。單白有三十九；白二有五十

七；白四有三十八。若通前二，則百八十四法。

問：耳聞百一羯磨，今列不同者？答：此乃總標，

非定如數；亦可引用《十誦》，彼則定有百一。上

明攝法分齊，即須明非相。但鈔意為始學人，

本令文顯而易見，故不事義章一一分對進

不；必欲通明，須看《義鈔》。今直論是非。謂上三

法，離則八種，具明別相；若一事差互，不應八

條，並入非中，不成羯磨。若欲通知，細尋此門；

上下橫括，庶無差貳。問：別人之法，何名羯磨？

答：《四分》：三語中，及白衣說法中，言是羯磨。《十

誦》：對首心念分衣，佛言是名羯磨。二就事明

者。謂羯磨所被之事，更不重明，即辨非者。所

被事中，通情非情，並令前境是實，片無錯涉，

皆成法事；若一緣有差，悉並不成。何者是也？

如人法中，不覆藏者，與覆藏羯磨，不善、非法、

不成，此謂無事有法；如〈瞻波〉中，應與作訶責，

乃作擯出，此謂有樂有病，施不相當，佛判不

成。故知事者，必須據實，方稱聖教；且約一事，

餘者例之，如實犯罪自言不犯，實不犯自言

犯等，並名非法；若實言實，方為相稱。而彼自

言，還陳所為之事；若汎陳餘罪，不為自言。非