四分律刪繁補闕行事鈔

心染淨戒；何況終身奉給，必成犯重。此一向

不合。《僧祇》中：僧得女淨人不合受，尼得男淨

人亦爾。比者諸處，多因此過，比丘還俗滅擯

者，並由此生。不知護法僧網，除其穢境；反留

穢去淨，生死未央。又賣買奴婢、牛馬、畜生，拘

繫事同，不相長益；終成流俗，未霑道分。比丘

尼寺，反僧可知。或雇男子雜作，尼親撿挍；尋

壞梵行，滅法不久。寺家庫藏厨所，多不結淨；

道俗通濫，淨穢混然。立寺經久，綱維無教；忽

聞立淨，惑耳驚心。豈非師僧上座，妄居淨住；

導引後生，同開惡道。或畜貓狗，專擬殺鼠；牛

杖馬䩛，韁絆箞橛。如是等類，並是惡律儀。《雜

心》云：惡律儀者，流注相續成也。《善生》、《成論》：若

受惡律儀，則失善戒。今寺畜貓狗，並欲盡形，

非惡律儀何也？舉眾同畜，一眾無戒。《大集》有

言：無戒、破戒，滿閻浮提。或佛堂塔廟，不遵修

飾；比丘倨慢，處踐非法；高聲大笑，造非威儀；

聚話寺門，依時不集。自滅正法，外生俗謗。並

由上座三師致而滅法。若作說戒常法，半月

恒遵；每至說晨，令知事者，點知僧眾，誰在誰

無？健病幾人？幾可扶來？幾可與欲？如是知已，

令拂拭塔廟，灑掃寺院，如〈說戒法〉。鳴稚之前，

眾主上座，親自房房案行；病者，方便誘接。告

云：「眾僧清淨布薩，凡聖同遵，行者雖在病臥，

能得一禮覲不？努力自勵，此身心不可信也！

或因此不起，脫就後世，隨業受生，知趣何道；

欲更聽戒，寧復聞乎？」如是隨時引接。餘僧不

來，並準此喻。五雜教授。《毘尼母》云：能諫之人，

五法不須受：一無慚愧，二不廣學，三常覓人