四分律刪繁補闕行事鈔

死戶；騰岳波雲，而潮不過限。故凡廁豫玄門

者，克須清禁，無容於非；沐心道水者，慕存出

要，無染於世。故能德益於時，迹超塵網。良由

非法無以光其儀，非道無以顯其德。而澆末

淺識庸見之流，雖名參緇服，學非經遠；行不

依律，何善之有？情既疎野，寧究真要！封懷

守株，志絕通望。局之心首，而言無詣；意雖論

道，不異於俗；與世同流，事乖真趣。研習積年，

猶迷闇託；況談世論，孰能體之？是以容致濫

委，以亂法司。肆意縱奪，專行暴剋，尚非俗節

所許，何有道儀得存？致令新學困於磐石，律

要絕於羈䩛；於時正法玄綱，寧不覆墜耶？故

知興替在人也！深崇護法者，復何患佛日不

再曜，法輪不再轉乎！今略指宗體行相，令後

進者，興建有託。夫戒者以隨器為功，行者以

領納為趣。而能善淨身心，稱緣而受者，方克

相應之道；若情無遠趣，差之毫微者，則徒染

法流，將何以為道之淨器？為世良田，義復安

在？是以凡欲清身行徒，遠希圓果者，無宜妄

造；必須專志攝慮，令契入無滯。故經云：雖無

形色，而可護持，斯文明矣！何者？但戒相多途，

非唯一軼；心有分限，取之不同；若任境彰名，乃

有無量；且據樞要，略標四種：一者戒法，二者

戒體，三者戒行，四者戒相。言戒法者，語法而

談，不局凡聖。直明此法，必能軌成出離之道，

要令受者信知有此。雖復凡聖通有此法，今

所受者，就已成而言，名為聖法。但令反彼生

死，仰廁僧徒，建志要期，高栖累外者；必豫長

養此心，使隨人成就，乃可秉聖法在懷，習聖