四分律刪繁補闕行事鈔

文云：齊僧坐處外一尋已內，於中作羯磨。此

則明文有開。但同戒場之法，非關小界。《四分》：

戒場法中，亦云小界，可即是小界立相也。若

作受戒之法，準律界外問難。若至乞受之時，

十人叢坐，前結足開一人之分。必半身外界，

亦準《十誦》、《善見》之文，足成僧數。此是定義。必

依昔用，結界不成，作法非務，一生虛受，疑恒

鎮心。所謂無戒滿世，此言驗矣。廣有廢立，如

《義鈔》中。若論說戒，隨同師善友，下道並坐；令

使相近，依法結之。若論自恣，五人已上，圓坐

四面，五德在中，四面自恣。此人加用，未必如

此，亦隨緣改張。次明結法。以事希寡，文存略

也。餘有三種界別：一別說戒、別利養，欲同說

戒、同利養。二別說戒、別利養，欲同說戒、別利

養。三別說戒、別利養，欲同利養、別說戒。為守

護住處故。此四方僧物唱和法也，佛並開結，

末代之中，此法殆盡。必若合寺有緣濟乏，並

須白二和僧送之；不得直爾與他，以僧物不

得出界。次明解界法。先解無戒場者。僧集已，

問欲取和已，解言：「大德僧聽！此住處比丘，同

一住處同一說戒，若僧時到僧忍聽，解界。白

如是。」「大德僧聽！此住處比丘同一住處，同一

說戒，今解界。誰諸長老忍僧同一住處同一

說戒解界者，默然；誰不忍者，說。」「僧已忍，聽同

一住處同一說戒解界竟。僧忍，默然故。是事

如是持。」若有戒場者，先解大界，却解戒場，

此是常準。上座問答，一一隨有單牒；不同受

戒，一答得作多法。彼由同界故得，此中不開。

為中隔自然，兩界各別，作法不通。若作法，同