四分律刪繁補闕行事鈔

作羯磨，以比丘尼足數，式叉尼、沙彌、沙彌尼、

十三難人、被三舉人、滅擯、應滅擯人，二十二

種。問：犯邊罪等十八人，及尼中四人，為自言

故不足，為體不足？答：解者多途。今言：此等體

既非僧，若僧同知，故不足數；必不知者，成足。

如與欲中。不同前門中，知與不知，俱不足數。

故不持戒和尚中，四句料簡，前三句由不知

故得戒；第四句由知從此人受戒不得，故不

足數。所以文中及《十誦》，並安「若言」等。昔人以

體不合故不足，即將破戒和尚在十人之外，

此非正解。何者？若不知犯，則不得輒用他部，

以《四分》制十人僧；若知他犯，羯磨則不得牒，

以實知非比丘故。《十誦》中加一白衣，亦不入

數。上明僧相，並形同出家，相有濫故，得共

法事。必著俗服，相形明了，亦無同法之義。《十

誦》白衣，謂本受戒不得者。亦有受後難緣，須

著俗服者，亦應同法，由本是僧。即知作法之

時，窮問界內俗人之中，頗有曾受具戒不捨

者不？要答無者，方無別眾。三舉之人，謂不見、

不懺、惡邪不捨。廣如〈眾網〉中。滅擯者，謂犯重

已，舉至僧中，白四除棄也。應滅擯者，亦犯重

已，舉來至僧，因有難起，未得加法，故律名入

波羅夷說中。若雖犯重，僧未委知；而別人內

知，未被紏舉。或不自言，僧不知犯重；眾內一

人知者。則非僧數，並入應滅擯中。第三體雖

非僧，託緣成用。即前門中人，據未自言已前，

同僧法事，並皆成就。若雖言竟，無人知者，亦

成僧用；由相中無違，便得辨事。故律中，犯戒

和尚，由不知故，得成法事。乃至邊罪，並安若