四分律刪繁補闕行事鈔

訶不止等。三者事非，標相及體三種分齊，混

然一亂，不知彼此；二界錯涉，重結交互；遙唱

遙結之類。並不成就。餘非例知。八者白四，如

受戒法等。一者人非，受者遮難，界中不集，僧

數有缺；人雖五百，一一人中，五十餘法，簡之

不中，通非正數。二者法非，受前進止八種調

理，及論正受執文無差等。三者事非，界相不

明，衣鉢非己之類。餘非例前。餘之正法，乃至

心念，當法自成，不相通練。別眾一法，多或通

之，廣張非相，如《義鈔》也。次釋羯磨正文，令知

綱要，識解通塞；若不具明見，增減一字，謂為

法非。然其非相，唯在一字；然須知處所，不得

雷同。或依文謹誦，曾不改張有無；或第二第

三，亦隨略說；或無文稱事、有文無事、俱有俱

無、未能增減，致使旁人加改，重增昏亂；或復

闇誦，不入心府，臨事致有乖違，於即對眾之

中，執文高唱。如斯等事，呈露久聞，豈不以愚

癡不學，自受伊責。亦有轉弄精神，觀事乃同

於法，而人事兩緣，冥逾夢海；量時取法，全是

師心。照教，教稱不成；結罪，罪當深罰。是以同

法之儔，幸宜極誡。若作羯磨人，要須上座。故

律云：應作羯磨者，若上座次座；若上座不能，

當出言語，持律者作。已外不合。今正釋文，且

就說戒單白及受戒羯磨，具解二文。餘則例

解。就單白說戒中分五：一大德僧聽者告眾，

勅聽令動發耳識，應僧同法。二今僧白月十

五日布薩說戒者，正宣情事，白眾委知。三若

僧時到僧忍聽，正明僧若和集，諦心審聽，量

其可不。僧時到者，謂心和身集，事順法應也。