四分律刪繁補闕行事鈔

必立，當部無文，則統關諸部，以息餘謗。然文

義決通，誠難廢立；自非深明律相，善達開遮；

不然，便有累於自心，固無益於他境。故律云：

文義俱同、文同義異、文異義同、文義俱異，具

舒進止，不勞敘釋。然決判是非者，必總通律

藏之旨，并識隨經之文；如上六師所明，乃可

究斯教迹。故《十誦》云：比丘有三事決定知毘

尼相：一本起，二結戒，三隨結。應思惟觀察二

部戒律，并及義解、毘尼、增一，開遮輕重。如五

大色，是不淨，遮；非色，淨，不遮。如是等，籌量本

末已用也！《明了論》亦云：比丘能知五相，名解

毘尼，不看他面。文略同上，廣如彼說。

第六教所詮意。詮教之文，文雖浩博，撮其大

趣，止明持犯。然持犯之境，境通內外；內謂行

心之結業，外謂情事之順違。但令教行相循，

始終無犯，則為持也。若生來不學，於法無聞，

修造善惡，義兼福罰。今欲科罪，但使與教相

應，不問事情虛實，並名犯也。此通名持犯也！

若結篇正罪，窮諸治罰，必令束其方便，攬成

業果；使量據覈其實情，輕重得於理教；則斷

割皎然，更何蕪濫。此別名持犯也！

第七道俗七部立教通局意。顯理之教，乃有

多途，而可以情求，大分為二。一謂化教。此則

通於道俗。但汎明因果，識達邪正。科其行業，

沈密而難知；顯其來報，明了而易述。二謂行

教。唯局於內眾。定其取捨，立其網致，顯於持

犯，決於疑滯；指事曲宣，文無重覽之義；結罪

明斷，事有再科之愆。然則，二教循環，非無相

濫；舉宗以判，理自彰矣。謂內心違順，託理為