四分律刪繁補闕行事鈔

中，七種集法：若量影，破竹作聲，作煙，吹貝，打

鼓，打犍稚，若唱諸大德布薩說戒時到。亦不

言比丘為之。《出要律儀》引《聲論》，翻犍稚，

此名磬也，亦名為鐘。上具列文，今須義設。凡

施法事，先斟量用僧多少，依數鋪設座席，然

後準文鳴鐘，具如〈集僧〉法中。雖人並為之，多

無楷式；若依《三千威儀經》，則大有科要多少，

節解之法；但時所同廢，雖易而難。今通立

一法，總成大準；謂約僧多少，就事緩急，量時

用之。若尋常所行，生稚之始，必漸發聲，漸希

漸大，乃至聲盡，方打一通；如是至三，名為三

下。佛在世時，但有三下，故《五分》云打三通也。

後因他請，方有長打。其生起長打之初，亦同

三下；中間四稚，聲盡方打；如是漸漸斂稚，漸

穊漸小，乃至微末，方復生稚，同前三下。此古

師以經律參挍，共立此法；亦有清眾畫樣鐘

所者。然初欲鳴時，當依經論建心標為，必有

感徵。應至鐘所，禮三寶訖，具儀立念：我鳴此

鐘者，為召十方僧眾，有得聞者，並皆雲集，共

同和利；又諸有惡趣受苦眾生，令得停息。故

《付法藏傳》中：罽膩吒王以大殺害故，死入千

頭魚中；劍輪繞身，而轉隨斫隨生。若聞鐘聲，

劍輪在空。如是因緣，遣信白令長打，使我苦

息。即《增一阿含》云：若打鐘時，一切惡道諸苦，

並得停止。此並因緣相召，自然之理不亡。余

親承有斂念者，被鬼神送物。世有濫用知鐘

者，此非聖言。諸經論但云打擊檛等。知淨之

語，不通於俗及以自為。早須廢捨。二明來處

通局者。初明處之分齊，二明用之通局。初中，