四分律刪繁補闕行事鈔

應索欲、問和，答言：「差教授師單白羯磨。」如此

四答，止得各作一法。若總答云：「受戒羯磨。」已

後更不須和；乃至多人，例通問答。不得過明

相。戒師應白言：「大德僧聽！彼某甲，從和尚某

甲求受具足戒。若僧時到僧忍聽：某甲為教

授師。白如是。」應下座禮僧已，案常威儀，至受

者所。六明出眾問緣。所以爾者，恐在眾惶怖，

有無差互；屏處怖微，安審得實。即須依律問

之。但遮難之中，有得不得，故前廣分別；令其

識相，使問難者據法明斷；使問答相應，無有

迷謬。若問而不解，終為非問；故中邊不相解

語，佛判不成。若準律云：不問十三難者，則不

得戒。故前須明解，彼此無迷；脫由不解不成，

豈不誤他大事。應沙彌時，教令列名顯數，識相

誦之；此非羯磨，不犯賊住。若約律本，但問十

三難事；及論作法，但問諸遮。今就義準，著問

遮之前。又問難之體，要唯相解，「今問汝，不犯

邊罪不？」自非明律者，方識名知相；自外經論

雜學，必無曉了。下一一具之，不同舊人，蒙籠

誦習。一邊罪難者。謂先受具戒，毀破重禁，捨

戒還來，欲更受具。此人罪重，名佛海邊外之

人，不堪重入淨戒海也！乃至準《論》：白衣五戒、

八戒，沙彌十戒，破於重者，同名邊罪。二犯比

丘尼。《四分》等律並云汙尼，不明淨穢。故世行

事者云：「汝不犯清淨尼不？」此依《僧祇》而問。彼

律云：若須、斯二果及凡夫持戒尼，被人污者，

初人受樂，是壞尼淨行；中後人犯，不名壞尼

難。若那含、羅漢，初後人俱名難也。故知唯是

淨境，方成難攝。《十誦》云：若摩觸八尼，污尼八