四分律刪繁補闕行事鈔

不應驅出，作沙彌也。《十誦》、《伽論》云：瘂、聾人，不

名受具；若聾，聞羯磨聲，得受。衣鉢不具者。《四

分》云：若無衣鉢，不名受戒；若借衣鉢，應與價

直。《五分》云：令主捨之。亦不明得不？今準《薩婆

多》，得戒論。問曰：若爾何故必須衣鉢？答：一為

威儀故。二生前人信敬心故，如獵師著袈裟，

鹿見以著異服，故無怖心。三為表異相故，內

德亦異。引彼證此，文不可和。《四分》云：不名受

戒，此則部別不同。必誦《十誦》羯磨，依彼開成。

準急無損。昔人義準《四分》和尚法中，若知借

衣鉢受戒不得者，則不得戒；不知者得。此乃

人判，終違律文；必敬佛言，再受依法。父母聽

不者。《善見》云：若餘方國度者，不須問。《僧祇》：親

兒此彼不聽；自來兒、養兒，餘處得受。負債者。

諸部但言不應，義準理得。奴者。《僧祇》云：若家

生、買得、抄得，此彼不得。他與奴、自來奴，餘處

聽度。今有人放奴出家者，若取《出家功德經》，

若放奴婢及以男女，得福無量。律中不明放

者，但言自來投法，度之是非，準奴及兒，彼此

通允。《五百問》中：知是佛奴，度者犯重；若先不

知，後知，不遣亦重。問：其人是大道人不？答：非

也。僧奴準此，復本奴位。官人者。《僧祇》：有名有

祿、有名無祿，此彼國不得度；有祿無名，餘處

得度；無名祿者，一切俱聽。準此，俗人來投出

家，理須為受。丈夫者。必以建心慕遠，清節不

群；卓然，風霜不改其操；鏗然，憂喜未達其心，

便為丈夫之貌。故律云：年二十者，方堪受具。

謂能忍寒熱、飢渴、風雨、蚊虻、毒蟲，能忍惡言

苦事，能持戒，能一食等。《僧祇》云：若過二十，減