四分律刪繁補闕行事鈔

七眾興福、設供、懺悔、受戒、問疑、請法、有病、遭

難，但使前見，便生善滅惡，應去。若遣使不遣

使，俱得受之。若中路聞死、反戒、八難起，不應

去。三父母大臣，信樂不信樂，俱聽；律文如此。

餘汎俗人，生福信樂，聽去；無信，不聽，必有力

生信，義應開往。四為求衣鉢乃至藥草，若自

病重，不堪受日，聽直去，不須受之，如上安居

命難中說。今時有人，為衣藥等，多妄請日。準

過知足戒，失三受三，尚結捨墮；今則長財豐

足，而缺三衣；此乃捨制取聽，未隨佛化。必長

財資具俱乏，準乞衣戒，直爾外乞。藥草等

物，亦謂自貧，住處及即日往反處無者，聽；若

反上得辨，非緣不成。五為和僧、護法。《四分》中：

有同界安居，因我故鬪；外界僧尼鬪諍，須我和

滅，聽直去。然和滅之相難知；約緣而受，不傷

大理；律無正斷故。上五緣中，律云：不應專為

飲食故，除餘因緣，衣鉢藥草等是也。今有夏

中，多為乞麥，妄言為衣鉢，縱為而乞，律結正

罪。或曲命別情，令他請召，皆不成也。律中諸

請，一一遣信別請；若父母餘人，同《十誦》中；並

不為己利故也。二對事離合。但使前是應法

之緣，隨為多少，得合受日。如懺僧殘，多罪同

法，則文中具銜。應云：今請七日法出界外，為

檀越請，并佛事僧事等，還此安居也。三懸受

者。若所為緣現，牒事為受。必無實事，虛構成

緣，或倚傍昔言，彷像未實；輒便乞法，不成，得

罪。由事虛限濫，日數妄置，法不相授故。四互

用。謂為佛受七日，已用三日；更有法事，便通

餘用，故不得也。必有本緣，何爽通用。《十誦》中