四分律刪繁補闕行事鈔

之，不得重誦。若諸緣事起者，明日布薩。諸羯

磨法，並在說戒前作，以是攝僧法故。應直說

戒，不得歌詠聲。至八日、十四日說法時，白衣

聞法，歡喜布施者，受之，令維那呪願。十五日

布薩時，尼來請教誡，乃至上座告云莫放逸

等，如後所說。《四分》開歌詠聲誦戒，此是《五分》

廢教。《十誦》云：知布薩法者，盡應供養；不者得

罪。以無佛時，是人補處故。說戒人先當闇誦

令利，莫僧中說時錯謬。三正明說儀。此門布

置，據律不具；今行事者，通取諸部，共成一法。

而諸家安設，各有不同。今取普照，道安二師

為本；餘則引律誠文，刪補取中。一前須處

所。中國布薩，有說戒堂，至時便赴。此無別所，

多在講、食兩堂，理須準承。通皆席地。中國有

用繩床，類多以草布地；所以有尼師壇者，皆

為舒於草上。此間古者有床。大夫已上，時復

施安；降斯已下，亦皆席地。東晉之後，床事始

盛。今寺所設，率多床座；亦得雙用。然於本事

行時，多有不便；隨處量法。二眾具者。律中舍

羅、燈火、水瓶、坐具等，年少比丘先須辨之；華

香莊嚴，準前早辨。三於說戒日，上座白僧令

知。今時維那打靜告白言：「大德僧聽！今黑月

十四日，眾僧和合，某時某處，說戒布薩。」餘如

〈眾網〉中。四鳴鐘集僧。不局沙彌，並須入堂。若

沙彌有緣，依法與欲，後須籌數。若猶有聞疑

之相，盡界求覓喚之；若無有相，依法而作。沙

彌、大僧，二處各說戒者，鳴鐘之時，各集二處。

應說聞鐘偈。《增一阿含》云：「降伏魔力怨，除結

盡無餘，露地擊犍稚，比丘聞當集。諸欲聞法