四分律刪繁補闕行事鈔

《鈔》。六約事長短。縱令前事唯止一日二日，皆

須七日法。律云：不及即日還，聽受七日去；夏

末一日在，亦作七日法。立法楷定，作法應爾。

若路近得還，由緣經宿，亦須受日。七僧尼不

同。《四分》尼律中：開受七日，不云多。《僧祇》：尼無

羯磨受日法；若塔事、僧事遊行者，受七日去。

比有濫同僧法者，但令緣至，三法受日；《四分》

無文，《僧祇》明斷，足是指歸，不勞別解。所以不

同者，尼是女弱，不假多遊；入俗外化，生善義

少；但開七日，亦濟別緣。八事訖不來成不者。

由所牒緣謝，法亦無施，便失法也。即須反界，

不反破夏。《明了論》云：請七日出界訖，事竟不

還，破安居，得小罪。《十誦》明文不許往。《僧祇》意

亦同之。三正加法。前明心念法。《十誦》：五種人，

謂獨住等，心念受日。若界中有人堪來，不待，

心念不成。若待不得，界又無人，具儀，心生口

言：「我某甲比丘，今受七日法出界外，為某事

故，還來此中安居。」此謂無比丘開心念。若

有沙彌者，作念已，告以事緣：「今請七日出界，

若了即還，汝知之！」《十誦》令五眾受日，五眾邊

受。準此，當眾相共作之；無者，準前言告。其

沙彌受日，如下〈別法〉。二對首受法。應具儀對

比丘言：「大德一心念！我某甲比丘，今受七日

法出界外，為某事故，還來此中安居。」然心

念、對首二法，諸部無文，但開受法。相傳準羯

磨白文，雖非佛說，義準無失。若受七日未用，

過七日用亦得，以本緣在故；若無，法謝。不同

七日藥，彼已限滿，病轉故失。若爾，病住法應

在？答：由佛制定。如論云：服之七日，堅病得