四分律刪繁補闕行事鈔

情事中，二房羯磨，妨難不成；離衣杖等，必須

兩具。此並律之誠文，臨事無忘失矣。三對人

明者，亦有三人。初辨僧者。僧中有四，如前所

說。唯秉羯磨，界中有人，並須盡集，若不來者，

便成別眾，如〈足數〉中。但得御於眾法。已外對

首心念，法之與事，決定不得。二三人中，具立

二法。若作眾法對首，兩界無僧，盡集作之。若

數滿四，則不成就，更須改法。若作對首之法，

兩人各作，不相妨礙。必有邊人，有須問者，若

三十捨懺，須問邊人；九十單墮，但對即得；亦

有通須問者，謂同覆處，露地尋內，故須問之；

必在外有障，亦不在通問。若持衣說淨，不論

通別。若是心念，一向非分。必有其事，隨緣作

之。一人心念，獨在界中。若作眾法心念、對首

心念，並界無人，方成此法；若有一人，名非法

別眾。若據所秉，如前法中。若作但心念法，不

論同別。四約界者。四種自然，羯磨法中，唯作

結界一法，是僧執御；已外對首心念二法，及

一二三人，眾中雜法，四人自恣，並得秉之。俱

須盡集。二者作法攝僧界者，亦通二人，法通

三種。就法界中，分為五位：一難事受戒小界，

二因難事自恣，三數人說戒。此三小界，因難

曲開；但作一法，後必閑豫，不開作之；故文中

結已即解，非久住法也。四者戒場，本為數集

惱僧，故開結之；唯除說戒、自恣、乞鉢、捨懺、亡

人衣法、受日、解界、結衣界并解、結淨地、受功德

衣等。五者大界，就中並有通塞，隨相可知。二

別舉羯磨，明其成壞。法不孤起，終須四緣；隨

義明非，不過七種。先就但心念法，以解七非；