四分律刪繁補闕行事鈔

案文準式。就中分為二：初明作法具緣，後明

立法通局，并曲解羯磨。初中，統明羯磨，必有

由漸，且分十門：一法不孤起，必有所為，謂稱

量前事。則有三種：即人、法、事也。人謂受戒懺

悔等；法謂說戒自恣等；事謂地衣等。或具或

單，乍離乍合；必先早陳，是非須定。二約處以

明。謂自然界中，唯結界一法；餘之羯磨，並作

法界。故《僧祇》云：非羯磨地不得行僧事。三集

僧方法。謂敷座、打相、量僧多少、觀時制度等。

四僧集差別。須知用僧進止，簡德優劣。五和

合之相。眾中上座，略和眾情，告僧云：「諸大德

僧等！莫怪此集，今有某事，須僧同秉，各願齊

心，共成遂也。」須知默然、訶舉之相，如前說。六

簡眾。云未受具出，即隨次出，如〈沙彌別法〉

中。餘有住者，須明足數，不足之相如前說。七

與欲應和。須究緣之是非、成不之相，廣如前

列。八正陳本意。謂作乞辭等，於中有四：一順

情為己，多須前乞，如受戒捨懺等。二違心立

治，及無心領者，則無乞辭；應作舉、憶念、證正、

知法。三僧創立法，必託界生，則竪標唱相。四

僧所常行，謂說戒等，則行籌告令。九問其事

宗。云：「僧今和合，何所作為？」謂上座及秉法者

言之。十答言作某羯磨。謂必雙牒事法，告僧

令知；不得單題，如云布薩說戒也。上來十門，

總被一切作羯磨者。若隨事明，或具九緣，如

結界無與欲也。又如受日差遣，無有乞辭等。

並例準知，廣如別法。二明立法通局者。於中

分二：初明相攝分齊，二別舉成壞。就初，總明

一切羯磨，必須具四法：一法，二事，三人，四界。