四分律刪繁補闕行事鈔

行居體，故得名為隨法之行也。二明戒體者。

若依通論，明其所發之業體；今就正顯，直陳

能領之心相。謂法界塵沙，二諦等法，以己要

期，施造方便；善淨心器，必不為惡；測思明慧，

冥會前法。以此要期之心，與彼妙法相應，於

彼法上，有緣起之義；領納在心，名為戒體。三

言戒行者。既受得此戒，秉之在心，必須廣修

方便，撿察身口威儀之行；克志專崇，高慕前

聖，持心後起，義順於前，名為戒行。故經云：雖

非觸對，善修方便，可得清淨，文成驗矣。四明

戒相者。威儀行成，隨所施造，動則稱法，美德

光顯，故名戒相。此之四條，並出道者之本依，

成果者之宗極，故標於鈔表，令寄心有在；知

自身心，懷佩聖法，下為六道福田，上則三乘

因種；自餘紹隆佛種，興建法幢，功德不可思

議，豈唯言論能盡！直引聖說成證，令持法高

士，詳而鏡諸。就中分二：初明順戒，則三寶住

持，辨比丘事。二明違戒，便覆滅正法，翻種苦

業。但諸經論歎戒文多，隨部具舒，相亦難盡。

今通括一化，所說正文，且引數條，餘便存略。

初中分二。前約化教。後就制門。初又分四。一

就小乘經者。如《般泥洹經》明：佛垂滅度，世間

無師，阿難啟請。佛言：比丘若能奉戒者，是汝

大師，若我在世，無異此也。《遺教》等經並同斯

示。然發趣萬行，戒為宗主，故經云：若欲生天

等，必須護戒足。又如大地能生成萬物，故經

云：若無淨戒，諸善功德不生。又云：依因此戒

得有定慧。又經云：戒者，行根住持。即喻如地

能生成住持也。二小乘論，如《成實》云：道品樓