四分律刪繁補闕行事鈔

聽！我某甲比丘病患因緣，某甲比丘僧事因

緣，我受彼欲清淨。彼及我身，如法僧事，與欲

清淨。」說訖即出。若自有緣事，欲說付僧者，當

自來僧中說云：「大德僧聽！我某甲比丘，如法

僧事，與欲清淨。」《四分》無文。《僧祇》云：病比丘與

比房比丘欲，不受之，即自入僧中上座前說。

佛言：善作，如法。但不受者得罪。問：對僧說欲，

其相云何？答：行法不同。或一時來至僧前，禮

已，同時而說者；或直來僧前，一一說者；或在

座一時說者；或下座一一說者。據文並成。準

我與眾多欲文，及故不說等，皆成。若取義意

者。律中開成，由有忘誤，或復得罪，故有成文。

必無正緣，不得通用。約準外宗，一一說是。《五

分》云：令至如法僧中，為我稱名字說及捉籌；

若不如是，一一皆不成。《僧祇》云：不得趣爾與

人欲，與堪能持欲入僧中說者。其受者應自思

惟，我能傳欲不？義評云：凡取欲者，恐有別眾

不集，令其送心；僧知無乖，方乃加法。今一時

總說，言辭鬧亂，何得委知不來集者？《五分》、《僧

祇》明文：令在上座前，稱名字說。意亦可見。《四

分》文云：應更相撿挍，知有來不來者。此言彌

顯。二明失法。謂受欲已，遇緣便失，不簡病人

之所，及以僧中。今統明失法。《四分》有二十七

種：受他欲已自言：我是十三難人、三舉、二滅、

十八種人。由自陳故，非是僧用。若不自言，相

中同順，如足數中。《五分》云：自說罪人，不名

持欲；反上即成。《十誦》：取欲清淨人，始取時，若

取竟，自言白衣、沙彌、非比丘，乃至十三難，皆

名清淨欲不成，不到僧所。又有七種：若命過、