四分律刪繁補闕行事鈔

說欲之緣。律中，若不記姓名，當說相貌；猶不

記者，當言：我與眾多比丘說欲等。問：欲與清

淨，同異云何？答：欲應羯磨，清淨應說戒。若說

欲之時，並須雙牒，由文正制；不同《僧祇》猶行

廢教也。言如法僧事者，簡非法事，不須欲也。

若非法緣，如〈眾網〉中。此但言如法，則令僧諸

法事，皆通作無障。上明自說，今言兼他者。謂

受欲已，更忽緣礙，欲轉與他。《毘尼母》云：得齊

七反。說辭云：「大德一心念！我某甲比丘，受某

甲比丘欲清淨。彼及我身，如法僧事，與欲清

淨。」一說。問：與欲之相，若為成不？答：《四分》中，但

有病人說欲法，而文有具缺。良以病有輕重

故也。文云：若言：「我說欲。」若言：「與我說欲。」若云：

「為我說欲。」若現身相。若廣說欲等五種也。前

四唯重病人；後廣說者，健病俱用。《五分》：斷事

中，說欲起去文中，如此律廣說相似，又無略

文。比人行事，或有緣者，囑信受欲，及語沙彌

令傳至他；或有非緣，直云為我說欲者，量恐不

成。故《四分》病人中，若不口說，不現身相，並皆

不成。今健人用病者法，誠難定指。問：現相若

為？依如《五分》：病人不能口說，聽現身相與清

淨欲。若舉手、若舉指、搖身、搖頭、乃至舉眼，得

名清淨欲。律文如此。而取欲者，須知同別之

相，方得成就。若違心不同而現相者，雖取不

成，終為別眾。二明對僧說法。應至僧中；羯磨

者言：「不來者說欲。」即具修威儀說云：「大德僧

聽！某甲比丘，我受彼欲清淨。彼如法僧事，與

欲清淨。」若眾多比丘，隨能記者，一時合說。若

受他欲來，自有緣事，對僧說者言：「大德僧