四分律刪繁補闕行事鈔

合。文云：更無方便，得別眾故。五有白四教法。

則除顛倒錯脫，說不明了等。六資緣具足。文

中無衣鉢，及借者，不名受具。第三發心乞受。

文云：不乞者，無心者，不成故。第四心境相應。

文云：眠醉狂人及無心而受等，是心不當境。

復以文云：白四羯磨，不如白法作白，不如羯

磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即是

境不稱心也。《薩婆多》云：若殷重心受，則有

無教；若輕心受，但有其教，無無教也。第五事

成究竟。始從請師，終至白四，九法往來，片無

乖各；界非別眾，僧無不足，羯磨無非，受者心

至，則成受也。與上相違，則成非法。今引文證。

《母論》云：五緣得成：一和尚如法，二二阿闍梨

如法，三七僧清淨，四羯磨成就，五眾僧和合

與欲。《多論》云：若受者，在家受五戒、八戒，出家

受十戒；隨五戒破一重，受八戒不得，乃至不

得受具足，及作和尚；即十三難中初難攝。必

有受者，前準上緣，必不堪任，聖教不許。二加

法中，分二：初緣起方便，二明體用。若集僧羯

磨方法，如前篇中，故重明之，以事大故也。緣

中有十。一受者得法以不。四律所明，必須十

戒於前，後聽受具。文中不與受十戒，眾僧得

罪。《多》云：所以制十戒者，為染習佛法故，不同

外道一往頓受。佛法不爾，猶如大海，漸深漸

入。二明請師法。初請和尚者。以是得戒根本，

若無此人，承習莫由，闕於示導，不相生長，必

須請之。《善見論》云：以不請故，多造非法，諸師

訶責，反云，誰請大德為我和尚？佛因制之。若

不請者，不得；與受，得罪。《四分》請法，不云僧屏。