俱舍論記

故以界標名？解云：界者性也，性之言體。此

品明諸法體，以界標名；蘊、處非體，故不別

說。又解：蘊、處、界三中，界名義廣，故偏說

之。處雖義廣，名狹不說；蘊名與義俱狹不

說。又解：有情根性有上、中、下，上根樂略

說蘊便解，中根稍遲辨處方了，下根好廣

談界乃悟。上能兼下，界益三根。下不及上，

處二、蘊一。益廣為勝，故以界標名。又解：

此品廣以諸門分別十八界義，故以界標

名；蘊、處不爾。二明品之前後者，此論一

部總有九品，釋佛經中諸法無我。前八品

明諸法事，雖亦明理，從多分說，或非正

明。後一品釋無我理，雖亦明事，從多分

說，或非正明。事麁先說，理細後明。又

解：事是所依所以先說，理是能依所以後說。

就前八品中，初二品總明有漏、無漏，後六

品別明有漏、無漏。總是其本所以先明，依

總釋別所以後說。即如諸論，先舉總章，後

方別釋。就總明中，〈界品〉明諸法體，雖亦

明用，從多分說，或非正明。〈根品〉明諸法

用，雖亦明體，從多分說，或非正明。體

是其本故先明界，依體起用故次明根。

就別明六品中，前三品明有漏法，於中雖

亦明無漏法，從多分說，或非正明。後三

品明無漏法，於中雖亦明有漏法，從多分

說，或非正明。有漏法麁所以先說，無漏

法細所以後明。如四諦中，先明苦、集，後明

滅、道。又解：有漏可厭，所以先明；厭已令

欣、所以無漏後說。又解：有漏無始來起，