俱舍論記

切智相續現行，令心、心所不自在轉，是名

習氣。」解云：古師是說一切有部古師。此古師

說：於心所中別有一體名為習氣，是不染

無知。習氣無知，體無寬狹。如染無知別有

無明，通由一切染不染法數習所引，未成

佛來一切心品恒相續生，令所俱心不自

在轉。雖復遍與三性相應，然其體是無覆

無記。第十一師云：不染無知以習氣為

體。故《正理》云「大德𨗴摩作如是說：有不

染法名為習氣，如不善因所招異熟。世尊

昔在菩薩位中，三無數劫修諸加行，雖有

煩惱，而能漸除煩惱所引不染習氣，白法習

氣漸令增長。彼於永斷諸漏得時，前諸習

氣有滅不滅，以於長時修加行故，證得

無上諸漏永盡。然佛猶有白法習氣，言習

氣有滅不滅故。」解云：此師執有別法是

不染污而能障慧，如不善因招異熟果，別

有體故。然此無知，即是一切煩惱習氣。餘文

可知。𨗴摩，此云喜樂。二出過非者，破

第一師云：若不染無知異熟無記心心所法

為體性者，二乘無學異熟生心不現在前，

非成就故，應名為佛。若言以必起故不

名佛者，後起成時可不名佛，未起不成

應名為佛。若言有習氣故不名佛者，是

即由彼不名為佛，何關異熟心心所法？故

說非理。破第二師云：若不染無知以四

無記心等為體者，欲色二界無覆無記不

現在前，容成過、未。無色無學異熟生心不

現在前，非成過、未，應名為佛。故亦非理。