俱舍論記

無始時來，因果相仍習以成性。故即於彼

味等境中，數習於解無堪能智，此所引劣

智名不染無知。即此俱生心、心所法總名

習氣，理定應然。或諸有情有煩惱位，所

有無染心及相續，由諸煩惱間雜所熏，有

能順生煩惱氣分，故諸無染心及眷屬似

彼行相差別而生。由數習力相繼而起故，

離過身中仍名有習氣。一切智者永斷不

行，然於已斷見所斷位，通染、不染心

相續中，有餘順生煩惱習性，是見所斷煩

惱氣分。於中染者，說名類性，金剛道斷皆

不現行。若不染者，名見所斷煩惱習氣，亦

彼道斷。由根差別，有行、不行。若於已斷

修所斷位，唯於不染心相續中，有餘順生

煩惱習性，是修所斷煩惱氣分，名修所斷

煩惱習氣。是有漏故，無學已斷。隨根勝、劣，

有行、不行。世尊已得法自在故、彼如是

煩惱畢竟不行、故佛獨稱善淨相續。即由

此故、行無誤失、得不共法、三念住等。又由

此故，密意說言，唯佛獨名得無學果。」解

云：《正理》意說，不染無知劣慧為體，無知狹、

習氣寬。然解習氣，二解不同。一解：劣慧俱

生心、心所法總名習氣。一解：習氣不但通

心、心所法，亦通相續身。又《婆沙》一百五十

三出解脫障體中云「解脫障，有說：以下無

知為體。有說：於定不自在為體。有

說：諸定不得為體。」《婆沙》雖無評家，准《正理

論》，以初師為正。故《正理》七十於解脫障體

總有四師。初師云：有劣無知無覆無記性