俱舍論記

受大種為因非有情名不可意聲。無執受

大種為因聲亦有四種，准此應釋。故《婆

沙》十三云「聲處有八種，謂執受大種為因

聲、非執受大種因聲。此各有二，謂有情名

聲、非有情名聲。此復各有可意、不可意別，

故成八種。」問：無執受中，如何得有有情

名聲？答：如《入阿毘達磨論》第一云「聲有二

種，謂有執受及無執受，大種為因有差別

故。隨自體者名有執受，是有覺受義；

與此相違名無執受。前所生者名有執受

大種為因，謂手、語等聲；後所生者名無

執受大種為因；謂風、林、河等聲。此有情

名、非有情名差別為四，謂前聲中語聲名有

情名聲，餘聲名非有情名聲。後聲中化語

聲名有情名聲，餘聲名非有情名聲。此復

可意及不可意，差別成八。」彼論既說後無

執受聲中化語聲是有情名聲，明知無執受

中得有有情名聲。問：化語有名，為成就

不？解云：成就。故此論第五卷云「又名身

等，有情數攝，能說者成，非所顯義。」問：化

語有名，為是業不？解云：是業。故《婆沙》一百

二十二云「問：諸化語是業不？有作是說：彼是

語業，由心發故。有餘師說：彼非語業但

名語聲，以所化身無執受故。」《婆沙》雖無

評文，且以前師為正，不言「有餘師」故。

問：化語是業，為成就不？解云：成就。故《婆

沙》一百三十二云「有成就欲界繫所造色亦

色界繫所造色，謂生欲界得色界善心，若

生色界作欲界化發欲界語。」以此准知，