俱舍論記

若言以必起故、有習氣故不名為佛者，

准前徵破，故亦非理。破第三師云：若不

染無知以自性無記心等為體：通三界中恒

成過、未者，雖無不成之過，然與《識身足論》

十四相違。彼論解十二心中，生無色界異

熟生心不現在前，不成就無覆無記心。既

違此說，故亦非理。破第四師云：若不染

無知以眾同分為體者，別作一途，或容此

說。撿尋諸論全無此文，故亦非理。破第

五師云：若以不自在為障體者，《正理》七十

破云「必有少法力為能障，令彼於定不

自在轉。若不爾者，彼有何緣於諸定中不

得自在？」解云：必有少不染無知法。破

第六師云：若以不得為障體者，《正理》七十

破云「不得定者，必有所因。不可說言即

因不得，自體不應還因自故。或煩惱障，亦

應可說即以應果不得為性。彼既不然，此

云何爾？」破第七師云：若以不懃求等為

障體者，《正理》七十破云「阿羅漢果亦由於

加行不懃求等故，體不得生，豈便無別

煩惱障體？」破第八師云：若不染無知以

智無為體者，《正理》二十八云「古師破云：非

唯智無，無法無容能為因。」破第九師云：

若不染無知以心心所總名習氣為體性

者，《正理》二十八古師破云「亦不應說有如

是類心及心所總名習氣，不染無知前已說

故。謂此無知，為自性住心等為體？為有差

別？若自性住心等為體，佛亦應有不染無

知。若有差別，能差別者可是無知，非所差