俱舍論記

云：得非擇滅但據闕緣，勝緣闕時方得彼

滅。至金剛喻三摩地時，不染無知勝緣方

闕，故於此位得非擇滅。如現觀邊世俗智

等，雖復體性畢竟不生，於前位中亦不出

觀，然至三諦現觀後邊，勝緣闕故得非擇

滅。故《正理論》解三現觀邊世俗智云「謂於

爾時起得自在，餘緣障故，體不現前。」

不染無知例亦可爾。見染無知增上忍位，

亦勝緣闕得非擇滅，故不成例。若據西

方師說，三十四念亦容出觀，即不成難。

應知此論，據證不生名之為斷，且說未

來。若據不成名之為斷，亦通過去。

「唯佛世尊至故稱為滅」者，此釋滅義。唯

簡二乘，成就名為得，不退名永對治。對

治有二：一者聖道、二如實覺。一切境，謂四

諦及修道。一切種，謂一切種類。冥有二

種，謂染、不染。不生亦二：一者擇滅、二者

非擇滅，無為體常故言不生。唯佛世尊得

永對治聖道故，於一切理、事境染污冥，證

擇滅不生法，故稱為滅；得永對治，如實

覺故，於一切種類不染污冥，證非擇滅不

生法，故稱為滅。「聲聞獨覺至非一切種」

者，舉劣顯勝。二乘雖滅諸冥與世尊等，

以染無知畢竟斷故，名為二乘；非斷一切

種不染無知故，不名為佛。「所以者何」

者，問。何以得知二乘非斷一切種冥？

「由於佛法至猶未斷故」者，答。佛法，謂佛身

中十力等法。又解：佛所知法，即極遠等。

極遠時，謂八萬劫外時。極遠處，謂三千大