俱舍論記

香。如葱、韮等，是惡香中不等香故。三香

中好、惡二香，各攝四香中不等香少分。

「已說香處至同修勇進樂」者，此下別解觸。

所觸名觸，即十一種。雖根對境實不相觸，

無間生時根是識依，假說能觸。觸非識依，

不說彼觸能觸身根，但名所觸。觸與身根

極相隣近，故得觸名。香、味二種雖亦至根，

非如彼境，故不名觸。問：一切四大皆發

身識不？答：異說不同。故《婆沙》一百二十七

云「問：緣五色根所依大種發身識不？有說不

發，如五色根不可觸故不發身識，所依

大種理亦應然。問：若爾，何故說為身識所

識？答：依法性說身識所識，未來世中身識境

故，然無現在發身識義。有說：除身根所

依大種，皆能發身識，以身根所依極隣近

故不能發身識；然他身識所緣境故，亦得

名為身識所識。」滑等四種顯別

有體，不同經部，故各言性。冷、飢、渴三

是心所中欲之異名，非正目觸。言觸是欲，

從果標名，故不言性。《法蘊》第十亦同此

論。然《婆沙》十三，七所造觸皆有性字。言性者

據體性說，一切諸法皆有性故。不言性

者顯從果立名，或略不說。若依經部，觸

中但有四大種，無別所造觸。問：澁、滑、輕、

重各相對立，何故對冷不說燸耶？解云：

煗即火大，故不別立。難云：冷即水大，應不

別立？解云：水是濕性，不應名冷。問：七所造

觸，何大偏增相望有異？答：如《婆沙》一百二十

七云「不由大種偏增故。滑乃至渴，但由大